HNI 16-9 - BÀI HÁT CHƯƠNG 37: "LẶNG LẼ MÀ SÁNG" [Verse 1] Không cần nói quá nhiều, Chỉ cần bước đi đều. Niềm tin không đến từ lời, Mà từ việc làm chẳng rời. [Pre-Chorus] Bao nhiêu hứa hẹn vụt tan, Chỉ còn hành động ở lại. Người ít nói nhưng làm nhiều, Niềm tin ấy sẽ bền lâu. [Chorus] Lặng lẽ mà sáng trong, Như ngọn đèn giữa đêm tối. Không cần ồn ào tiếng nói, Chỉ cần một việc làm thôi. Niềm tin vĩnh cửu còn mãi, Khi ta sống thật chân thành. Lặng lẽ gieo hạt hôm nay, Ngày mai hoa nở ngát hương. [Verse 2] Bao lời nói theo gió bay, Bao hứa hẹn chẳng còn đây. Chỉ còn trái tim chân thật, Âm thầm nuôi dưỡng ngày dài. [Pre-Chorus] Người vững chãi chẳng phô trương, Nhưng hành động vang khắp nơi. Một niềm tin được gây dựng, Bằng tháng năm bền bỉ thôi. [Chorus] Lặng lẽ mà sáng trong, Như ngọn đèn giữa đêm tối. Không cần ồn ào tiếng nói, Chỉ cần một việc làm thôi. Niềm tin vĩnh cửu còn mãi, Khi ta sống thật chân thành. Lặng lẽ gieo hạt hôm nay, Ngày mai hoa nở ngát hương. [Bridge] Im lặng không phải yếu mềm, Mà là sức mạnh ẩn sâu. Hành động mới là ngôn ngữ, Được khắc ghi trong lòng người. [Chorus – cao trào] Lặng lẽ mà sáng trong, Như ngọn đèn giữa đêm tối. Không cần ồn ào tiếng nói, Chỉ cần một việc làm thôi. Niềm tin vĩnh cửu còn mãi, Khi ta sống thật chân thành. Lặng lẽ gieo hạt hôm nay, Ngày mai hoa nở ngát hương. [Outro] Lời ít thôi, việc làm nhiều, Niềm tin này sáng mãi. Qua mùa đông, xuân sẽ tới, Niềm tin còn lại muôn đời. Đọc ít hơn

HNI 15/9 - 🌺Chương 22: Văn học sau 1975 – Hành trình đổi mới 1. Khởi đầu của một giai đoạn mới Ngày 30 tháng 4 năm 1975, đất nước thống nhất, chiến tranh khép lại. Văn học Việt Nam bước sang một chặng đường hoàn toàn khác: từ văn học thời chiến, lấy kháng chiến và lý tưởng cách mạng làm trung tâm, sang văn học của thời bình, nơi đời sống xã hội, cá nhân và những vấn đề con người hiện lên rõ nét hơn. Đây là bước ngoặt lịch sử, vừa mở ra cơ hội sáng tạo, vừa đặt ra vô vàn thử thách. Trong những năm đầu sau 1975, văn học chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của quán tính chiến tranh. Các tác phẩm vẫn nặng về ca ngợi chiến công, phản ánh hiện thực cách mạng, nhưng ít đi chiều sâu về số phận con người sau chiến tranh. Tuy vậy, chính bối cảnh xã hội – kinh tế – văn hóa sau thống nhất đã gợi nên nhu cầu đổi mới: con người không chỉ cần khúc tráng ca, mà còn cần tiếng nói trung thực về những đau thương, mất mát, những vấn đề hiện thực của đời sống thường nhật. Giai đoạn này, văn học không còn đơn thuần là công cụ tuyên truyền chính trị mà bắt đầu chuyển dịch dần để trở thành tiếng nói đa chiều của xã hội. Đây chính là điểm khởi đầu cho một hành trình đổi mới đầy khó khăn nhưng cũng giàu sức sống. 2. Giai đoạn 1975–1985: Quán tính của chiến tranh và sự chuyển hướng chậm chạp Trong khoảng mười năm đầu sau 1975, văn học Việt Nam vẫn gắn liền với nhiệm vụ chính trị – phản ánh công cuộc thống nhất đất nước, xây dựng xã hội chủ nghĩa và ca ngợi tinh thần anh hùng cách mạng. Thơ ca: Tiếp nối mạch thơ kháng chiến, nhiều nhà thơ tiếp tục viết về chiến tranh với giọng điệu sử thi, lạc quan, hùng tráng. Tuy nhiên, trong bối cảnh đời sống sau chiến tranh còn nhiều khó khăn, giọng thơ đôi khi trở nên khô cứng, thiếu sự mới mẻ. Văn xuôi: Nhiều tiểu thuyết và truyện ngắn tập trung khắc họa cuộc sống mới, xây dựng hình ảnh con người xã hội chủ nghĩa. Song, không ít tác phẩm vẫn mang tính lý tưởng hóa, chưa phản ánh đầy đủ những biến động phức tạp trong tâm tư, tình cảm con người.

HNI 16-9 Chương 40: Hcoin Không Chỉ Là Tiền – Mà Là Một Đời Sống Sách Từ Lê Lợi đến Lê Hải Trong suốt 600 năm, kể từ khi Đồng Thuận Thiết Đức Bảo ra đời dưới triều Lê Lợi, đồng tiền chưa bao giờ chỉ là vật trung gian trao đổi. Nó luôn là tấm gương phản chiếu tinh thần của một dân tộc: khi thuận Thiên – thuận Dân, đồng tiền trở thành nguồn sống; khi rời Đạo, đồng tiền trở thành công cụ nô dịch. Ngày nay, khi nhân loại bước sang Kỷ Nguyên Thứ Tư, HCoin xuất hiện không chỉ như một đồng tiền kỹ thuật số, mà như một cách sống, một hệ sinh thái đạo đức – công nghệ – tâm linh. 1. Tiền như nhịp thở của xã hội Trong xã hội cũ, tiền là mạch máu kinh tế nhưng lại bị thao túng bởi quyền lực chính trị và tập đoàn tài chính. Con người sống để kiếm tiền, thay vì tiền phụng sự con người. HCoin đảo ngược mối quan hệ ấy: Tiền không còn là mục tiêu, mà là phương tiện phụng sự. Mỗi HCoin gắn liền với hành vi thiện – công hiến thực tế của người dân. Giá trị đồng tiền không chỉ đo bằng sức mua, mà bằng sức phụng sự. 2. HCoin là nhịp sống cộng đồng HCoin không phải là “đơn vị giao dịch lạnh lẽo”, mà là một loại năng lượng tinh thần: Khi một người gieo hành động thiện, họ nhận lại HCoin – đó là sự công nhận của cộng đồng. Khi cộng đồng phát triển, HCoin tự động tăng giá trị, lan tỏa như nhịp tim chung. HCoin không chỉ được lưu trữ trong ví điện tử, mà được lưu giữ trong trái tim người phụng sự. 3. Sống cùng HCoin – Sống thuận Đạo Trong triết lý Phụng Sự Là Sở Hữu, sở hữu không đến từ tích trữ, mà từ chia sẻ. Người càng phụng sự, càng sở hữu nhiều. Điều này biến HCoin thành một lối sống mới: Trong giáo dục, học sinh – sinh viên được thưởng HCoin vì sự sáng tạo, tinh thần chia sẻ, ý chí học tập. Trong y tế, bác sĩ và bệnh nhân kết nối qua niềm tin, mỗi sự chữa lành được ghi nhận bằng HCoin. Trong doanh nghiệp, HCoin trở thành công cụ trả thưởng minh bạch, gắn kết nhân sự bằng giá trị phụng sự thay vì chỉ KPI lợi nhuận. Trong gia đình, HCoin là bài học sống động về đạo đức – mỗi hành động hiếu nghĩa đều mang lại giá trị. 4. Khi tiền trở thành đạo HCoin không tách rời đời sống tinh thần, mà trở thành một phần của Đạo Trời – Lòng Dân: Nó không chỉ phản ánh “giá” của hàng hóa, mà phản ánh phẩm chất của con người.

HNI 15/9 - Chương 22: Văn học sau 1975 – Hành trình đổi mới 1. Khởi đầu của một giai đoạn mới Ngày 30 tháng 4 năm 1975, đất nước thống nhất, chiến tranh khép lại. Văn học Việt Nam bước sang một chặng đường hoàn toàn khác: từ văn học thời chiến, lấy kháng chiến và lý tưởng cách mạng làm trung tâm, sang văn học của thời bình, nơi đời sống xã hội, cá nhân và những vấn đề con người hiện lên rõ nét hơn. Đây là bước ngoặt lịch sử, vừa mở ra cơ hội sáng tạo, vừa đặt ra vô vàn thử thách. Trong những năm đầu sau 1975, văn học chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của quán tính chiến tranh. Các tác phẩm vẫn nặng về ca ngợi chiến công, phản ánh hiện thực cách mạng, nhưng ít đi chiều sâu về số phận con người sau chiến tranh. Tuy vậy, chính bối cảnh xã hội – kinh tế – văn hóa sau thống nhất đã gợi nên nhu cầu đổi mới: con người không chỉ cần khúc tráng ca, mà còn cần tiếng nói trung thực về những đau thương, mất mát, những vấn đề hiện thực của đời sống thường nhật. Giai đoạn này, văn học không còn đơn thuần là công cụ tuyên truyền chính trị mà bắt đầu chuyển dịch dần để trở thành tiếng nói đa chiều của xã hội. Đây chính là điểm khởi đầu cho một hành trình đổi mới đầy khó khăn nhưng cũng giàu sức sống. 2. Giai đoạn 1975–1985: Quán tính của chiến tranh và sự chuyển hướng chậm chạp Trong khoảng mười năm đầu sau 1975, văn học Việt Nam vẫn gắn liền với nhiệm vụ chính trị – phản ánh công cuộc thống nhất đất nước, xây dựng xã hội chủ nghĩa và ca ngợi tinh thần anh hùng cách mạng. Thơ ca: Tiếp nối mạch thơ kháng chiến, nhiều nhà thơ tiếp tục viết về chiến tranh với giọng điệu sử thi, lạc quan, hùng tráng. Tuy nhiên, trong bối cảnh đời sống sau chiến tranh còn nhiều khó khăn, giọng thơ đôi khi trở nên khô cứng, thiếu sự mới mẻ. Văn xuôi: Nhiều tiểu thuyết và truyện ngắn tập trung khắc họa cuộc sống mới, xây dựng hình ảnh con người xã hội chủ nghĩa. Song, không ít tác phẩm vẫn mang tính lý tưởng hóa, chưa phản ánh đầy đủ những biến động phức tạp trong tâm tư, tình cảm con người. Đọc ít hơn

HNI 16/9 - 🌺Chương 23: Văn học mạng và văn học số 1. Khởi nguyên của văn học mạng và văn học số Văn học mạng – hay còn gọi là văn học trên Internet – ra đời gắn liền với sự phát triển của công nghệ thông tin và mạng toàn cầu từ thập niên cuối thế kỷ XX. Khi chiếc máy tính cá nhân trở thành công cụ phổ biến, khi Internet lan tỏa đến từng gia đình, văn chương không còn giới hạn trong trang giấy, nhà in, hiệu sách hay thư viện. Người viết có thể trực tiếp đưa tác phẩm của mình lên các diễn đàn, blog, website cá nhân; người đọc có thể tiếp cận tức thì, bình luận, phản hồi, thậm chí đồng sáng tạo. Đây là một bước ngoặt căn bản: văn học thoát khỏi mô hình một chiều (tác giả → nhà xuất bản → độc giả) để bước sang mô hình đa chiều (tác giả ↔ độc giả ↔ cộng đồng sáng tạo). Sự dịch chuyển này không chỉ làm thay đổi hình thức lưu thông của tác phẩm, mà còn tác động đến bản chất của sáng tạo, của khái niệm "tác giả", "độc giả" và cả "tác phẩm". Văn học số, xét ở nghĩa rộng hơn, không chỉ bao hàm văn học mạng mà còn bao gồm các hình thức sáng tạo nghệ thuật dựa trên công nghệ kỹ thuật số: tiểu thuyết tương tác, thơ điện tử, tác phẩm đa phương tiện kết hợp chữ – hình – âm thanh – video, các dự án văn học gắn với blockchain, NFT, trí tuệ nhân tạo… Như vậy, văn học số vừa là kết quả, vừa là triển vọng của văn học trong kỷ nguyên kỹ thuật số. 2. Những đặc điểm cốt lõi của văn học mạng 2.1. Tính mở và phổ cập Văn học mạng mở ra cơ hội bình đẳng cho mọi người: bất kỳ ai có kết nối Internet đều có thể viết, đăng tải, chia sẻ. Sự dân chủ hóa trong sáng tác khiến văn học trở thành một diễn đàn rộng lớn, vượt khỏi biên giới địa lý, chính trị, ngôn ngữ. 2.2. Tính tương tác Độc giả không còn là "người đọc thụ động" mà trở thành người đồng hành, có quyền bình luận, phản hồi, thậm chí tham gia quyết định hướng phát triển của cốt truyện. Sự tương tác này tạo ra dòng chảy văn học linh hoạt, giàu tính xã hội và phản ánh tức thời đời sống. 2.3. Tính tức thời và lan tỏa nhanh Nếu văn học truyền thống cần thời gian dài để in ấn, phát hành, thì văn học mạng có thể xuất hiện ngay sau khi tác giả nhấn nút "đăng". Mạng xã hội còn tạo nên hiệu ứng lan truyền, giúp tác phẩm đến với hàng nghìn, hàng triệu người chỉ trong vài giờ.

HNI 16/9 - 🌺Chương 24. Tư tưởng HenryLe về giao thoa Đông – Tây trong văn học 1. Mở đầu – Từ một tầm nhìn vượt biên giới Trong tiến trình văn học thế giới, sự giao thoa Đông – Tây luôn là một dòng chảy ngầm, nhiều khi thầm lặng nhưng có sức mạnh làm biến đổi tận gốc rễ tư duy nghệ thuật. Ở thế kỷ XXI, khi biên giới địa lý dần mờ đi dưới sức mạnh của công nghệ và Internet, thì giao thoa này càng trở thành động lực trung tâm của sáng tạo. Tư tưởng HenryLe – nhà tư tưởng, nhà nghiên cứu và sáng tạo văn học Việt Nam hiện đại – đã đưa ra một hệ thống quan điểm sâu sắc về sự giao thoa này. Ông không nhìn nó như một sự vay mượn hay đối lập, mà như một cuộc “hòa nhập năng lượng”, trong đó Đông và Tây bổ sung, làm giàu cho nhau. Theo HenryLe, giao thoa Đông – Tây trong văn học chính là cơ hội để nhân loại bước tới một kỷ nguyên mới: nơi bản sắc địa phương không mất đi, mà được nâng cao nhờ sự cộng hưởng toàn cầu. Văn học, dưới ánh sáng tư tưởng ấy, không chỉ là tấm gương phản chiếu xã hội, mà còn là cây cầu nối các nền văn minh. 2. Cội nguồn tư tưởng HenryLe Để hiểu được quan điểm của HenryLe, cần trở lại những nền tảng ông đã hấp thụ. Ông sinh trưởng trong bối cảnh Việt Nam – một đất nước ở giao điểm của nhiều nền văn hóa: văn hóa nông nghiệp lúa nước bản địa, Nho – Phật – Lão từ Trung Hoa, tinh thần phương Tây qua thời kỳ thuộc địa, rồi làn sóng toàn cầu hóa thế kỷ XX – XXI. Chính trải nghiệm đó đã hình thành trong ông một cái nhìn “hai chiều”: vừa hướng về gốc rễ phương Đông, vừa mở cửa đón nhận tinh hoa phương Tây. HenryLe khẳng định: Phương Đông cho ông chiều sâu tinh thần, triết lý nhân sinh, sự hài hòa với thiên nhiên. Phương Tây cho ông tinh thần khai phóng, phương pháp khoa học, sự cá nhân hóa sáng tạo. Cội nguồn ấy làm nên tư tưởng nhất quán: văn học không thể phát triển bằng cách khép kín, cũng không thể tồn tại bằng cách hòa tan. Nó phải vừa giữ được gốc, vừa mở rộng cành lá ra bầu trời chung của nhân loại. 3. Khái niệm “giao thoa” trong tư tưởng HenryLe Khác với nhiều học giả xem giao thoa như “ảnh hưởng” hoặc “du nhập”, HenryLe định nghĩa giao thoa Đông – Tây trong văn học là sự đối thoại bình đẳng giữa hai hệ thống giá trị, nơi mỗi bên vừa tiếp nhận vừa cống hiến. Ông phân tích ba cấp độ giao thoa:

391 News Feed Viết lách Bài viết đã lưu Kỷ niệm QUẢNG CÁO Ví tiền KHÁM PHÁ Mọi người Sự kiện Blogs Những câu chuyện Bạn đang nghĩ gì? #Hashtag.. @Đề cập.. Liên kết.. Cập nhật gần đây Hoanguyentg đã thêm một bức ảnh a minute ago HNI 16/9 - Chương 23: Văn học mạng và văn học số 1. Khởi nguyên của văn học mạng và văn học số Văn học mạng – hay còn gọi là văn học trên Internet – ra đời gắn liền với sự phát triển của công nghệ thông tin và mạng toàn cầu từ thập niên cuối thế kỷ XX. Khi chiếc máy tính cá nhân trở thành công cụ phổ biến, khi Internet lan tỏa đến từng gia đình, văn chương không còn giới hạn trong trang giấy, nhà in, hiệu sách hay thư viện. Người viết có thể trực tiếp đưa tác phẩm của mình lên các diễn đàn, blog, website cá nhân; người đọc có thể tiếp cận tức thì, bình luận, phản hồi, thậm chí đồng sáng tạo. Đây là một bước ngoặt căn bản: văn học thoát khỏi mô hình một chiều (tác giả → nhà xuất bản → độc giả) để bước sang mô hình đa chiều (tác giả ↔ độc giả ↔ cộng đồng sáng tạo). Sự dịch chuyển này không chỉ làm thay đổi hình thức lưu thông của tác phẩm, mà còn tác động đến bản chất của sáng tạo, của khái niệm "tác giả", "độc giả" và cả "tác phẩm". Văn học số, xét ở nghĩa rộng hơn, không chỉ bao hàm văn học mạng mà còn bao gồm các hình thức sáng tạo nghệ thuật dựa trên công nghệ kỹ thuật số: tiểu thuyết tương tác, thơ điện tử, tác phẩm đa phương tiện kết hợp chữ – hình – âm thanh – video, các dự án văn học gắn với blockchain, NFT, trí tuệ nhân tạo… Như vậy, văn học số vừa là kết quả, vừa là triển vọng của văn học trong kỷ nguyên kỹ thuật số. 2. Những đặc điểm cốt lõi của văn học mạng 2.1. Tính mở và phổ cập Văn học mạng mở ra cơ hội bình đẳng cho mọi người: bất kỳ ai có kết nối Internet đều có thể viết, đăng tải, chia sẻ. Sự dân chủ hóa trong sáng tác khiến văn học trở thành một diễn đàn rộng lớn, vượt khỏi biên giới địa lý, chính trị, ngôn ngữ. 2.2. Tính tương tác Độc giả không còn là "người đọc thụ động" mà trở thành người đồng hành, có quyền bình luận, phản hồi, thậm chí tham gia quyết định hướng phát triển của cốt truyện. Sự tương tác này tạo ra dòng chảy văn học linh hoạt, giàu tính xã hội và phản ánh tức thời đời sống. 2.3. Tính tức thời và lan tỏa nhanh Nếu văn học truyền thống cần thời gian dài để in ấn, phát hành, thì văn học mạng có thể xuất hiện ngay sau khi tác giả nhấn nút "đăng". Mạng xã hội còn tạo nên hiệu ứng lan truyền, giúp tác phẩm đến với hàng nghìn, hàng triệu người chỉ trong vài giờ. Đọc ít hơn

HNI 16-9 🌿 Bài Thơ Chương 41: “Mùa Đông Trong Tâm Trí” Mùa đông không chỉ ngoài hiên, Mà còn trú ngụ trong tim con người. Là khi giấc mơ vỡ đôi, Là khi hi vọng nhòa trôi theo ngày. Mùa đông là phút lặng im, Buộc ta nhìn thẳng vào mình thật sâu. Những điều cũ đã phai màu, Cần buông bỏ để mai sau nảy mầm. Giữ làm chi bóng tối dày, Giữ làm chi kỷ niệm gầy mục ruỗng. Hãy học cách thả đi buồn, Để lòng nhẹ tựa mây nguồn trôi xa. Trong đêm đông giá lạnh dài, Có hạt giống đang âm thầm cựa quậy. Trong tim tưởng chừng khô cháy, Có niềm tin đang nhóm lại ánh hồng. Buông bỏ chẳng phải mất đâu, Buông bỏ để thấy nhiệm màu xuân sang. Mùa đông trong trí óc người, Chỉ là phép thử cho đời vững thêm. Hãy ngồi lặng nghe trong tim, Âm vang dịu ngọt của mùa đang tới. Đông qua, nụ cười sáng ngời, Xuân mới lại gọi con người đứng lên.

HNI 16/9 - Chương 24. Tư tưởng HenryLe về giao thoa Đông – Tây trong văn học 1. Mở đầu – Từ một tầm nhìn vượt biên giới Trong tiến trình văn học thế giới, sự giao thoa Đông – Tây luôn là một dòng chảy ngầm, nhiều khi thầm lặng nhưng có sức mạnh làm biến đổi tận gốc rễ tư duy nghệ thuật. Ở thế kỷ XXI, khi biên giới địa lý dần mờ đi dưới sức mạnh của công nghệ và Internet, thì giao thoa này càng trở thành động lực trung tâm của sáng tạo. Tư tưởng HenryLe – nhà tư tưởng, nhà nghiên cứu và sáng tạo văn học Việt Nam hiện đại – đã đưa ra một hệ thống quan điểm sâu sắc về sự giao thoa này. Ông không nhìn nó như một sự vay mượn hay đối lập, mà như một cuộc “hòa nhập năng lượng”, trong đó Đông và Tây bổ sung, làm giàu cho nhau. Theo HenryLe, giao thoa Đông – Tây trong văn học chính là cơ hội để nhân loại bước tới một kỷ nguyên mới: nơi bản sắc địa phương không mất đi, mà được nâng cao nhờ sự cộng hưởng toàn cầu. Văn học, dưới ánh sáng tư tưởng ấy, không chỉ là tấm gương phản chiếu xã hội, mà còn là cây cầu nối các nền văn minh. 2. Cội nguồn tư tưởng HenryLe Để hiểu được quan điểm của HenryLe, cần trở lại những nền tảng ông đã hấp thụ. Ông sinh trưởng trong bối cảnh Việt Nam – một đất nước ở giao điểm của nhiều nền văn hóa: văn hóa nông nghiệp lúa nước bản địa, Nho – Phật – Lão từ Trung Hoa, tinh thần phương Tây qua thời kỳ thuộc địa, rồi làn sóng toàn cầu hóa thế kỷ XX – XXI. Chính trải nghiệm đó đã hình thành trong ông một cái nhìn “hai chiều”: vừa hướng về gốc rễ phương Đông, vừa mở cửa đón nhận tinh hoa phương Tây. HenryLe khẳng định: Phương Đông cho ông chiều sâu tinh thần, triết lý nhân sinh, sự hài hòa với thiên nhiên. Phương Tây cho ông tinh thần khai phóng, phương pháp khoa học, sự cá nhân hóa sáng tạo. Cội nguồn ấy làm nên tư tưởng nhất quán: văn học không thể phát triển bằng cách khép kín, cũng không thể tồn tại bằng cách hòa tan. Nó phải vừa giữ được gốc, vừa mở rộng cành lá ra bầu trời chung của nhân loại. 3. Khái niệm “giao thoa” trong tư tưởng HenryLe Khác với nhiều học giả xem giao thoa như “ảnh hưởng” hoặc “du nhập”, HenryLe định nghĩa giao thoa Đông – Tây trong văn học là sự đối thoại bình đẳng giữa hai hệ thống giá trị, nơi mỗi bên vừa tiếp nhận vừa cống hiến. Ông phân tích ba cấp độ giao thoa: Đọc ít hơn

HNI 16-9 🎵 Bài Hát Chương 41: “Buông Bỏ Để Đợi Xuân” [Verse 1] Có những ngày lòng ta như đông giá, Giữa đêm dài chẳng thấy ánh bình minh. Bao niềm tin tưởng chừng như tan vỡ, Bao giấc mơ tưởng đã đi thật xa. [Pre-Chorus] Nhưng đừng sợ hãi, đừng vội vàng, Trong lặng im đang nảy mầm hy vọng. Buông bỏ đi những điều đã cũ, Để đón chào ngày mới rạng ngời. [Chorus] Buông bỏ để đợi xuân, Trong đêm tối có ánh sáng. Mùa đông không phải đoạn cuối, Mà là khởi đầu bình yên. Hãy tin một ngày mai, Sẽ lại rực rỡ mặt trời. Buông bỏ để đợi xuân, Lòng ta lại nở hoa. [Verse 2] Có những người rời xa ta mãi mãi, Có những điều chẳng thể giữ được đâu. Nhưng trong tim vẫn còn nguyên khát vọng, Vẫn còn xuân chờ ta bước tiếp. [Pre-Chorus] Hãy mỉm cười với những gì đã qua, Hãy an nhiên đón nhận từng ngày mới. Mùa đông chỉ tạm thời ngủ yên, Rồi xuân sẽ về trên lối đi. [Chorus] Buông bỏ để đợi xuân, Trong đêm tối có ánh sáng. Mùa đông không phải đoạn cuối, Mà là khởi đầu bình yên. Hãy tin một ngày mai, Sẽ lại rực rỡ mặt trời. Buông bỏ để đợi xuân, Lòng ta lại nở hoa. [Bridge] Khi ta dám thả đi quá khứ, Trái tim ta sẽ rộng mở hơn. Mùa đông dạy ta bài học lớn, Rằng kết thúc chỉ là bắt đầu. [Chorus – cao trào] Buông bỏ để đợi xuân, Trong đêm tối có ánh sáng. Mùa đông không phải đoạn cuối, Mà là khởi đầu bình yên. Hãy tin một ngày mai, Sẽ lại rực rỡ mặt trời. Buông bỏ để đợi xuân, Lòng ta lại nở hoa. [Outro] Xuân sẽ về, xuân sẽ về, Sau mùa đông ta lại tái sinh. Buông bỏ hết điều xưa cũ, Để trái tim sáng như bình minh.