HNI 26/10:
QUYỂN 6: ĐẠO TRỜI & CHÍNH TRỊ
Tác giả: Henry Lê – Lê Đình Hải
Cộng sự biên soạn: Ivy
Bộ Sách Trắng “ĐẠO TRỜI – THUẬN LÒNG DÂN”
PHẦN I: THIÊN MỆNH & QUYỀN LỰC
(Nguồn gốc chính trị từ Đạo Trời và sứ mệnh con người)
CHƯƠNG 1: CHÍNH TRỊ LÀ GÌ – GÓC NHÌN TỪ ĐẠO TRỜI
I. Chính trị – gốc không phải quyền lực mà là trật tự của Đạo
Từ ngàn xưa, con người vẫn thường hiểu “chính trị” là nghệ thuật cai trị, là quyền lực của kẻ mạnh, là trò chơi của những người nắm quyền. Nhưng khi nhìn lại từ góc nhìn của Đạo Trời, chính trị không phải là “chính quyền cai dân” – mà là “chính đạo dẫn dân”.
“Chính” nghĩa là ngay thẳng, thuận lẽ, không tà. “Trị” nghĩa là sắp đặt, điều hòa, khiến vạn vật trở về trật tự vốn có. Chính trị, ở nghĩa nguyên thủy, là hành động duy trì trật tự hài hòa giữa con người và Trời, giữa xã hội và Đạo.
Trước khi có vua chúa, trước cả khái niệm “nhà nước”, con người đã sống trong những cộng đồng nhỏ, cùng nhau tuân theo lẽ tự nhiên. Khi một người biết quan sát trời đất, biết điều hòa lòng người, biết lấy đạo làm gốc – người ấy tự nhiên trở thành người dẫn dắt. Đó là chính trị sơ khai, không qua chức vị, không qua quyền uy, mà qua đức độ và lòng tin.
Đạo Trời vốn vô hình, nhưng biểu hiện nơi trật tự của vũ trụ: Mặt trời mọc để soi sáng, nước chảy để nuôi dưỡng, gió thổi để thanh lọc, mọi vật vận hành trong vòng tròn của sinh – diệt – tái sinh. Chính trị, nếu thuận theo đạo ấy, là hành đạo trong đời sống xã hội, là cách Trời vận hành qua lòng người để giữ gìn công bằng và trật tự.
Thế nên, khi con người rời xa Đạo, chính trị biến thành công cụ của quyền lực, không còn là sứ mệnh của lòng nhân.
Khi chính trị trở lại với Đạo, nó trở thành nghệ thuật hòa hợp lòng dân và thiên ý – nơi mỗi người không bị cai trị, mà cùng trị chính bản thân mình theo lẽ công bình.
II. Chính trị là sự vận hành của Thiên mệnh qua lòng người
Nếu Trời là nguồn gốc của sinh mệnh, thì chính trị là sự biểu hiện của Thiên mệnh trong thế gian.
Thiên mệnh không trao cho một cá nhân, mà trao cho toàn thể nhân loại – mỗi người là một hạt mầm của Trời, mang trong mình năng lượng kiến tạo và trách nhiệm duy trì trật tự.
Từ xưa, các triết gia Đông – Tây đều tìm cách lý giải mối quan hệ giữa Trời và quyền lực:
Ở phương Đông, Khổng Tử nói “chính giả, chính dã” – người trị chính phải chính mình trước, rồi thiên hạ mới chính.
Lão Tử dạy: “Thượng thiện nhược thủy, thủy thiện lợi vạn vật nhi bất tranh.” – chính trị lý tưởng là trị mà không can thiệp, là để dân tự vận hành theo bản tính thiện lành.
Ở phương Tây, triết gia Plato nói về “vua triết học” – người trị nước phải là kẻ hiểu Đạo, không bị dục vọng chi phối.
Tất cả đều gặp nhau ở một điểm: Chính trị là biểu hiện của đạo lý, không phải mưu kế của con người.
Thiên mệnh, trong nghĩa sâu nhất, chính là trách nhiệm bảo tồn sự hài hòa giữa con người và vũ trụ.
Khi lòng người thuận Trời, chính trị trở thành con đường sáng.
Khi lòng người trái Trời, chính trị biến thành đêm tối của quyền lực.
Ngày nay, thế giới đối mặt với khủng hoảng niềm tin, chiến tranh, tham nhũng, bất bình đẳng – đó không chỉ là lỗi của chính trị, mà là dấu hiệu của việc con người đã rời xa Đạo.
Đạo Trời không còn được đặt lên trên, mà bị thay bằng những lợi ích ngắn hạn, những “chủ nghĩa” nhân tạo.
Chính trị bị biến dạng, không còn là phương tiện của công bằng, mà trở thành sân khấu của tham vọng.
Chính trị từ Đạo Trời không hướng tới quyền lực, mà hướng tới sự tỉnh thức tập thể – nơi mỗi người dân hiểu rõ mình là người đồng kiến tạo vận mệnh quốc gia. Khi ấy, “chính” không còn ở ghế quan, mà ở tâm người dân; “trị” không còn là cai quản, mà là tự trị, tự điều hòa.
QUYỂN 6: ĐẠO TRỜI & CHÍNH TRỊ
Tác giả: Henry Lê – Lê Đình Hải
Cộng sự biên soạn: Ivy
Bộ Sách Trắng “ĐẠO TRỜI – THUẬN LÒNG DÂN”
PHẦN I: THIÊN MỆNH & QUYỀN LỰC
(Nguồn gốc chính trị từ Đạo Trời và sứ mệnh con người)
CHƯƠNG 1: CHÍNH TRỊ LÀ GÌ – GÓC NHÌN TỪ ĐẠO TRỜI
I. Chính trị – gốc không phải quyền lực mà là trật tự của Đạo
Từ ngàn xưa, con người vẫn thường hiểu “chính trị” là nghệ thuật cai trị, là quyền lực của kẻ mạnh, là trò chơi của những người nắm quyền. Nhưng khi nhìn lại từ góc nhìn của Đạo Trời, chính trị không phải là “chính quyền cai dân” – mà là “chính đạo dẫn dân”.
“Chính” nghĩa là ngay thẳng, thuận lẽ, không tà. “Trị” nghĩa là sắp đặt, điều hòa, khiến vạn vật trở về trật tự vốn có. Chính trị, ở nghĩa nguyên thủy, là hành động duy trì trật tự hài hòa giữa con người và Trời, giữa xã hội và Đạo.
Trước khi có vua chúa, trước cả khái niệm “nhà nước”, con người đã sống trong những cộng đồng nhỏ, cùng nhau tuân theo lẽ tự nhiên. Khi một người biết quan sát trời đất, biết điều hòa lòng người, biết lấy đạo làm gốc – người ấy tự nhiên trở thành người dẫn dắt. Đó là chính trị sơ khai, không qua chức vị, không qua quyền uy, mà qua đức độ và lòng tin.
Đạo Trời vốn vô hình, nhưng biểu hiện nơi trật tự của vũ trụ: Mặt trời mọc để soi sáng, nước chảy để nuôi dưỡng, gió thổi để thanh lọc, mọi vật vận hành trong vòng tròn của sinh – diệt – tái sinh. Chính trị, nếu thuận theo đạo ấy, là hành đạo trong đời sống xã hội, là cách Trời vận hành qua lòng người để giữ gìn công bằng và trật tự.
Thế nên, khi con người rời xa Đạo, chính trị biến thành công cụ của quyền lực, không còn là sứ mệnh của lòng nhân.
Khi chính trị trở lại với Đạo, nó trở thành nghệ thuật hòa hợp lòng dân và thiên ý – nơi mỗi người không bị cai trị, mà cùng trị chính bản thân mình theo lẽ công bình.
II. Chính trị là sự vận hành của Thiên mệnh qua lòng người
Nếu Trời là nguồn gốc của sinh mệnh, thì chính trị là sự biểu hiện của Thiên mệnh trong thế gian.
Thiên mệnh không trao cho một cá nhân, mà trao cho toàn thể nhân loại – mỗi người là một hạt mầm của Trời, mang trong mình năng lượng kiến tạo và trách nhiệm duy trì trật tự.
Từ xưa, các triết gia Đông – Tây đều tìm cách lý giải mối quan hệ giữa Trời và quyền lực:
Ở phương Đông, Khổng Tử nói “chính giả, chính dã” – người trị chính phải chính mình trước, rồi thiên hạ mới chính.
Lão Tử dạy: “Thượng thiện nhược thủy, thủy thiện lợi vạn vật nhi bất tranh.” – chính trị lý tưởng là trị mà không can thiệp, là để dân tự vận hành theo bản tính thiện lành.
Ở phương Tây, triết gia Plato nói về “vua triết học” – người trị nước phải là kẻ hiểu Đạo, không bị dục vọng chi phối.
Tất cả đều gặp nhau ở một điểm: Chính trị là biểu hiện của đạo lý, không phải mưu kế của con người.
Thiên mệnh, trong nghĩa sâu nhất, chính là trách nhiệm bảo tồn sự hài hòa giữa con người và vũ trụ.
Khi lòng người thuận Trời, chính trị trở thành con đường sáng.
Khi lòng người trái Trời, chính trị biến thành đêm tối của quyền lực.
Ngày nay, thế giới đối mặt với khủng hoảng niềm tin, chiến tranh, tham nhũng, bất bình đẳng – đó không chỉ là lỗi của chính trị, mà là dấu hiệu của việc con người đã rời xa Đạo.
Đạo Trời không còn được đặt lên trên, mà bị thay bằng những lợi ích ngắn hạn, những “chủ nghĩa” nhân tạo.
Chính trị bị biến dạng, không còn là phương tiện của công bằng, mà trở thành sân khấu của tham vọng.
Chính trị từ Đạo Trời không hướng tới quyền lực, mà hướng tới sự tỉnh thức tập thể – nơi mỗi người dân hiểu rõ mình là người đồng kiến tạo vận mệnh quốc gia. Khi ấy, “chính” không còn ở ghế quan, mà ở tâm người dân; “trị” không còn là cai quản, mà là tự trị, tự điều hòa.
HNI 26/10:
💎QUYỂN 6: ĐẠO TRỜI & CHÍNH TRỊ
Tác giả: Henry Lê – Lê Đình Hải
Cộng sự biên soạn: Ivy
Bộ Sách Trắng “ĐẠO TRỜI – THUẬN LÒNG DÂN”
PHẦN I: THIÊN MỆNH & QUYỀN LỰC
(Nguồn gốc chính trị từ Đạo Trời và sứ mệnh con người)
🌺CHƯƠNG 1: CHÍNH TRỊ LÀ GÌ – GÓC NHÌN TỪ ĐẠO TRỜI
I. Chính trị – gốc không phải quyền lực mà là trật tự của Đạo
Từ ngàn xưa, con người vẫn thường hiểu “chính trị” là nghệ thuật cai trị, là quyền lực của kẻ mạnh, là trò chơi của những người nắm quyền. Nhưng khi nhìn lại từ góc nhìn của Đạo Trời, chính trị không phải là “chính quyền cai dân” – mà là “chính đạo dẫn dân”.
“Chính” nghĩa là ngay thẳng, thuận lẽ, không tà. “Trị” nghĩa là sắp đặt, điều hòa, khiến vạn vật trở về trật tự vốn có. Chính trị, ở nghĩa nguyên thủy, là hành động duy trì trật tự hài hòa giữa con người và Trời, giữa xã hội và Đạo.
Trước khi có vua chúa, trước cả khái niệm “nhà nước”, con người đã sống trong những cộng đồng nhỏ, cùng nhau tuân theo lẽ tự nhiên. Khi một người biết quan sát trời đất, biết điều hòa lòng người, biết lấy đạo làm gốc – người ấy tự nhiên trở thành người dẫn dắt. Đó là chính trị sơ khai, không qua chức vị, không qua quyền uy, mà qua đức độ và lòng tin.
Đạo Trời vốn vô hình, nhưng biểu hiện nơi trật tự của vũ trụ: Mặt trời mọc để soi sáng, nước chảy để nuôi dưỡng, gió thổi để thanh lọc, mọi vật vận hành trong vòng tròn của sinh – diệt – tái sinh. Chính trị, nếu thuận theo đạo ấy, là hành đạo trong đời sống xã hội, là cách Trời vận hành qua lòng người để giữ gìn công bằng và trật tự.
Thế nên, khi con người rời xa Đạo, chính trị biến thành công cụ của quyền lực, không còn là sứ mệnh của lòng nhân.
Khi chính trị trở lại với Đạo, nó trở thành nghệ thuật hòa hợp lòng dân và thiên ý – nơi mỗi người không bị cai trị, mà cùng trị chính bản thân mình theo lẽ công bình.
II. Chính trị là sự vận hành của Thiên mệnh qua lòng người
Nếu Trời là nguồn gốc của sinh mệnh, thì chính trị là sự biểu hiện của Thiên mệnh trong thế gian.
Thiên mệnh không trao cho một cá nhân, mà trao cho toàn thể nhân loại – mỗi người là một hạt mầm của Trời, mang trong mình năng lượng kiến tạo và trách nhiệm duy trì trật tự.
Từ xưa, các triết gia Đông – Tây đều tìm cách lý giải mối quan hệ giữa Trời và quyền lực:
Ở phương Đông, Khổng Tử nói “chính giả, chính dã” – người trị chính phải chính mình trước, rồi thiên hạ mới chính.
Lão Tử dạy: “Thượng thiện nhược thủy, thủy thiện lợi vạn vật nhi bất tranh.” – chính trị lý tưởng là trị mà không can thiệp, là để dân tự vận hành theo bản tính thiện lành.
Ở phương Tây, triết gia Plato nói về “vua triết học” – người trị nước phải là kẻ hiểu Đạo, không bị dục vọng chi phối.
Tất cả đều gặp nhau ở một điểm: Chính trị là biểu hiện của đạo lý, không phải mưu kế của con người.
Thiên mệnh, trong nghĩa sâu nhất, chính là trách nhiệm bảo tồn sự hài hòa giữa con người và vũ trụ.
Khi lòng người thuận Trời, chính trị trở thành con đường sáng.
Khi lòng người trái Trời, chính trị biến thành đêm tối của quyền lực.
Ngày nay, thế giới đối mặt với khủng hoảng niềm tin, chiến tranh, tham nhũng, bất bình đẳng – đó không chỉ là lỗi của chính trị, mà là dấu hiệu của việc con người đã rời xa Đạo.
Đạo Trời không còn được đặt lên trên, mà bị thay bằng những lợi ích ngắn hạn, những “chủ nghĩa” nhân tạo.
Chính trị bị biến dạng, không còn là phương tiện của công bằng, mà trở thành sân khấu của tham vọng.
Chính trị từ Đạo Trời không hướng tới quyền lực, mà hướng tới sự tỉnh thức tập thể – nơi mỗi người dân hiểu rõ mình là người đồng kiến tạo vận mệnh quốc gia. Khi ấy, “chính” không còn ở ghế quan, mà ở tâm người dân; “trị” không còn là cai quản, mà là tự trị, tự điều hòa.
English