HNI 25-12
LỜI CẦU NGUYỆN CHO TẬP ĐOÀN HGROUP & CỘNG ĐỒNG ( ĐỨC PHÂT)
Nam mô a di Đà phật
Hôm nay ngày 25/12/2025 dương lịch 6-11 âm lịch

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!
Chúng con thành kính hướng về Tam Bảo, dâng lên lời cầu nguyện với tất cả lòng thành, nguyện xin ánh sáng từ bi và trí tuệ của Đức Phật soi rọi và che chở cho tập đoàn HGROUP cùng toàn thể cộng đồng.
Nguyện cho HGROUP luôn vững bền, phát triển thịnh vượng, là nơi hội tụ những con người tài đức, cùng nhau xây dựng một doanh nghiệp không chỉ giàu có về vật chất mà còn giàu lòng nhân ái, luôn lấy chữ “Tâm” làm gốc, lấy chữ “Tín” làm nền, mang lại giá trị bền vững cho xã hội.
Nguyện cho những người đồng hành cùng HGROUP luôn được bình an, mạnh khỏe, trí tuệ sáng suốt, vững bước trên con đường sự nghiệp và cuộc sống. Mỗi thành viên trong cộng đồng đều giữ được tâm từ bi, trí tuệ minh mẫn, biết sẻ chia và giúp đỡ lẫn nhau, cùng nhau tạo dựng một tương lai tốt đẹp.
Nguyện cho cộng đồng HCoin ngày càng phát triển, mang đến sự thịnh vượng cho tất cả những ai đặt niềm tin và nỗ lực vì nó. Xin cho tất cả những ai đồng hành cùng HCoin đều được an lành, có trí tuệ để vững tin trên con đường phát triển, dùng tài chính như một phương tiện để giúp đời, giúp người.
Nguyện cho tất cả chúng sinh trong cõi đời này luôn được an vui, thoát khỏi khổ đau, sống trong ánh sáng từ bi và trí tuệ của Đức Phật.
Nam Mô A Di Đà Phật!
Đọc thêm

HNI 25-12
CHƯƠNG 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH ĐỘI XANH & ĐỘI ĐỎ

Lịch sử hình thành Đội Xanh và Đội Đỏ
Từ bản năng sinh tồn đến cấu trúc chính trị hiện đại
Không có xã hội loài người nào tồn tại mà không mang trong mình hai lực kéo đối nghịch: một lực hướng về tự do, mở rộng, thử nghiệm; và một lực hướng về trật tự, ổn định, bảo tồn. Trước khi được gọi là “Đội Xanh” hay “Đội Đỏ”, hai lực này đã hiện diện như những bản năng sâu xa nhất của sự sống. Một bên thúc đẩy sinh vật rời khỏi hang, khám phá thế giới; bên kia buộc nó quay về, xây dựng nơi trú ẩn và bảo vệ cộng đồng. Chính trị, ở bản chất sâu nhất, chỉ là sự thể chế hóa của hai bản năng đó.
1. Hai dòng chảy từ thời tiền sử
Trong các xã hội săn bắt–hái lượm, sự phân cực đã manh nha: những người thích phiêu lưu, săn xa, tìm vùng đất mới; và những người giữ lửa, trông trẻ, duy trì nghi lễ. Khi loài người bước vào thời kỳ nông nghiệp, sự phân hóa này trở nên rõ ràng hơn: đổi mới kỹ thuật đối đầu với truyền thống canh tác, thương nhân đối diện tầng lớp giáo sĩ, du mục gặp định cư.
Đội Xanh – theo nghĩa biểu tượng – sinh ra từ khát vọng vượt giới hạn. Đội Đỏ hình thành từ nỗi lo mất trật tự. Cả hai đều hợp lý. Cả hai đều cần thiết. Và cả hai đều có thể trở nên nguy hiểm khi tự xem mình là chân lý duy nhất.
2. Từ Hy Lạp cổ đại đến La Mã: dân chủ và cộng hòa
Tại Athens, dân chủ trực tiếp ra đời như một cuộc nổi loạn chống lại quyền lực dòng tộc và quý tộc. Công dân được quyền phát biểu, bỏ phiếu, tham gia điều hành thành bang. Đây là mầm mống của Đội Xanh: niềm tin rằng tự do chính trị sẽ tạo ra trí tuệ tập thể.
Nhưng chính Athens cũng cho thấy mặt bóng tối của tự do không kiểm soát: dân túy, thao túng cảm xúc, và cuối cùng là cái chết của Socrates – một trong những biểu tượng bi kịch nhất của dân chủ thiếu tự tỉnh.
La Mã Cộng hòa phản ứng lại điều đó bằng một cấu trúc khác: phân quyền, pháp luật, nhiệm kỳ, kiểm soát lẫn nhau. Đây là tinh thần Đội Đỏ sơ khai: tự do phải đi cùng trách nhiệm và kỷ cương. Nhưng La Mã cũng trượt dài khi trật tự trở thành cứng nhắc, dẫn đến đế chế độc tài.
Từ rất sớm, lịch sử đã thì thầm một chân lý: tự do không có trật tự sẽ tự hủy; trật tự không có tự do sẽ tha hóa.
3. Khai Sáng và phản–Khai Sáng: hai anh em sinh đôi
Thế kỷ XVII–XVIII đánh dấu sự trỗi dậy của tư tưởng Khai Sáng: lý trí, quyền cá nhân, khoa học, tự do ngôn luận. John Locke, Montesquieu, Rousseau – dù khác nhau – đều tin rằng con người có thể tự quản nếu được giải phóng khỏi mê tín và chuyên chế. Đội Xanh hiện đại tìm thấy linh hồn của mình ở đây.
Nhưng song song, một dòng tư tưởng khác trỗi dậy: phản–Khai Sáng. Edmund Burke, Joseph de Maistre cảnh báo rằng xã hội không thể bị tái cấu trúc như một cỗ máy. Truyền thống, đạo đức, tôn giáo và trật tự tích lũy qua thời gian không thể bị phá bỏ trong một cơn say lý trí. Đây là tiếng nói của Đội Đỏ hiện đại.
Cách mạng Pháp – với cả vinh quang và khủng bố – trở thành biểu tượng cho cuộc va chạm dữ dội giữa hai đội. Tự do được tuyên bố nhân danh nhân quyền, nhưng máu chảy vì thiếu giới hạn.
4. Tân thế giới và sự định hình hai đội hiện đại
Tại Hoa Kỳ, cuộc tranh luận giữa Hamilton và Jefferson, giữa Liên bang và Cộng hòa, đã đặt nền móng cho hai khuynh hướng chính trị kéo dài đến ngày nay. Một bên nhấn mạnh chính quyền mạnh, tài chính tập trung, trật tự quốc gia; bên kia đề cao quyền bang, nông dân tự do, nghi ngờ quyền lực trung ương.
Điều đáng chú ý là: cả hai đều tự xem mình là người bảo vệ tự do. Khác biệt nằm ở cách hiểu: tự do khỏi hỗn loạn hay tự do khỏi kiểm soát.
Từ đó, Đội Xanh và Đội Đỏ không còn chỉ là triết học, mà trở thành bản sắc, câu chuyện, cộng đồng cảm xúc. Chính trị bắt đầu giống tôn giáo: có biểu tượng, giáo điều và kẻ dị giáo.
5. Thế kỷ XX: khi hai đội trở thành chiến tuyến toàn cầu
Chiến tranh thế giới, chủ nghĩa phát xít, cộng sản, tự do tư bản – tất cả đều là những phiên bản cực đoan của một trong hai lực: trật tự tuyệt đối hoặc tự do tuyệt đối. Kết quả là hàng chục triệu người chết.
Sau Thế chiến II, dân chủ đại diện và nhà nước pháp quyền được xem như thỏa hiệp tạm thời giữa hai đội. Nhưng sự thỏa hiệp này dần bị xói mòn bởi truyền thông đại chúng, kinh tế toàn cầu hóa và chính trị bản sắc. Đội Xanh bị cáo buộc là xa rời truyền thống; Đội Đỏ bị tố là kìm hãm tiến bộ.
Cả hai ngày càng nói về nhau, chứ không nói với nhau.
6. Bản chất thật sự của Đội Xanh và Đội Đỏ
Đội Xanh không chỉ là “cánh tả”. Đội Đỏ không chỉ là “cánh hữu”. Chúng là hai chức năng tâm thức:
Đội Xanh hỏi: “Điều gì có thể trở thành?”
Đội Đỏ hỏi: “Điều gì phải được giữ lại?”
Một xã hội khỏe mạnh cần cả hai câu hỏi. Nhưng khi câu hỏi biến thành vũ khí, chính trị trở thành trò chơi quyền lực thay vì hành trình trí tuệ.
7. Khủng hoảng hiện tại: khi hai đội quên mất nguồn gốc
Ngày nay, Đội Xanh thường đồng nhất tự do với giải phóng khỏi mọi giới hạn; Đội Đỏ thường đồng nhất trật tự với kiểm soát cứng nhắc. Cả hai đều đánh mất chiều sâu triết học ban đầu. Họ chiến đấu không phải để tìm chân lý, mà để bảo vệ bản sắc.
Đây không còn là xung đột chính sách, mà là xung đột hiện sinh.
8. Lời kết mở: hai đội như hai bán cầu não
Chương này không nhằm kết luận ai đúng ai sai. Nó nhằm đặt lại khung nhìn: Đội Xanh và Đội Đỏ giống như hai bán cầu não của nhân loại. Một bên sáng tạo, trực giác, mở rộng; bên kia phân tích, cấu trúc, bảo tồn.
Câu hỏi của kỷ nguyên mới không phải là: “Đội nào thắng?”
Mà là: “Làm thế nào để cả hai cùng tỉnh thức?”
Từ đây, hành trình triết học của cuốn sách bắt đầu.

HNI 25-12
BÀI THƠ CHƯƠNG 1: HƯƠNG KHỞI NGUỒN – XANH & ĐỎ

Thuở loài người còn nhóm lửa trong hang
đã có hai ánh nhìn soi vào bóng tối
một ánh nhìn muốn bước ra ngoài
một ánh nhìn muốn giữ ngọn lửa không tắt
Xanh là giấc mơ vượt núi
Đỏ là bàn tay giữ đất
Xanh nghe tiếng gọi của chân trời
Đỏ nghe nhịp tim của cộng đồng
Không ai sinh ra là kẻ thù
chỉ là đứng ở hai phía của nỗi sợ và hy vọng
một bên sợ bị trói buộc
một bên sợ bị tan rã
Athens nói bằng quảng trường
La Mã nói bằng luật đá
một bên tin vào tiếng nói
một bên tin vào cấu trúc
Khai Sáng thắp đèn trong đêm dài giáo điều
Phản Khai Sáng che gió để ngọn đèn không tắt
hai người anh em cãi nhau bên bàn viết
mà quên rằng họ chung một dòng máu
Tự do không trật tự là ngọn lửa cháy rừng
Trật tự không tự do là bức tường không cửa
lịch sử viết bằng máu
chỉ để nhắc ta điều giản dị ấy
Xanh giận dữ vì bị kìm hãm
Đỏ lo âu vì mọi thứ đổi thay
cả hai cùng hét lớn
để che đi nỗi bất an sâu hơn
Khi chính trị trở thành bản sắc
con người quên mất mình là người
lá cờ che mất bầu trời
khẩu hiệu che mất im lặng
Nhưng trong im lặng
hai bán cầu não vẫn thì thầm với nhau
rằng sáng tạo cần khuôn khổ
và khuôn khổ cần hơi thở
Xanh không sống thiếu Đỏ
Đỏ không tồn tại thiếu Xanh
như ngày không thiếu đêm
như sóng không thiếu bờ
Kỷ nguyên mới không hỏi ai thắng
chỉ hỏi ai tỉnh
không tìm phe đúng
chỉ tìm tầng ý thức cao hơn
Nếu chính trị là nghệ thuật sống chung
thì hận thù là bản phác thảo non tay
còn hòa hợp
là tác phẩm cần thời gian và trí tuệ
Giữa Xanh và Đỏ
có một con đường hẹp
đủ cho người biết lắng nghe
đi bằng ánh sáng

Chương 32. Mô hình hợp tác xã kiểu mới
Chương 33. Phân phối lợi ích công bằng – minh bạch
Chương 34. Tích lũy tài sản từ những điều nhỏ nhất
Chương 35. Một hạt gạo – một phần tương lai

⸻

PHẦN VIII – CHIẾN LƯỢC PHÁT TRIỂN (CHƯƠNG 36–40)

Chương 36. Lộ trình 5 năm phát triển Gạo Kim Cương
Chương 37. Nhân rộng mô hình ra nhiều vùng – nhiều quốc gia
Chương 38. Gạo Kim Cương trong thương mại toàn cầu
Chương 39. Thương hiệu quốc gia từ hạt gạo
Chương 40. Việt Nam – trung tâm gạo giá trị cao của thế giới

⸻

PHẦN IX – TẦM NHÌN & DI SẢN (CHƯƠNG 41–45)

Chương 41. Kinh tế nhân văn – giàu mà không hủy diệt
Chương 42. Để con cháu thừa hưởng đất – nước – tri thức
Chương 43. Một dân tộc mạnh từ nông nghiệp thông minh
Chương 44. Hạt gạo kim cương như di sản thời đại
Chương 45. Tuyên ngôn: Giàu khắp 3 sông – bền vững trăm năm

HNI 25/12 - B30
BÀI THƠ CHƯƠNG 14 :
THẦN LINH TRONG TÂM THỨC CON NGƯỜI
– HÀNH TRÌNH NỘI TẠI HÓA
Con người từng tìm thần linh ngoài trời,
Trong tượng đá, kinh sách, lời cầu khấn.
Nhưng càng đi xa về phía thiêng liêng,
Càng nghe tiếng gọi vọng từ nội tâm thầm lặng.
Thần không ở đỉnh cao hay cõi khác,
Mà ở nơi lòng người biết lắng nghe.
Khi tham – sân – sợ hãi dần lắng xuống,
Ánh thiêng bừng sáng giữa não nề.
Mỗi bước quay về là một lần gặp gỡ,
Không cần trung gian, không cần hình thờ.
Thần linh thức dậy khi ta sống tỉnh,
Biết yêu thương, biết thật với chính mình giờ.
Hành trình tâm linh không đi ra ngoài,
Mà đi sâu vào chính bản thân ta.
Khi con người nhận ra nguồn sáng ấy,
Thì trời – người – thần chỉ là một nhà.

HNI 25/12 - B29
BÀI THƠ CHƯƠNG 13 :
NGHI LỄ VÀ HÌNH TƯỚNG: PHƯƠNG TIỆN CHỨ KHÔNG PHẢI CỨU CÁNH
Ngày con người còn bơ vơ giữa vô minh,
Họ mượn nghi lễ để chạm vào thiêng liêng.
Một nén hương, một lời cầu khấn,
Là chiếc cầu nối giữa hữu hạn và vô biên.
Hình tướng sinh ra từ nhu cầu nương tựa,
Khi tâm còn yếu ớt, dễ hoang mang.
Áo đạo, chuông mõ, thánh đường, tượng Phật,
Giúp con người định tâm giữa thế gian.
Nhưng chiếc thuyền không phải là bờ giác,
Bản đồ không thay cho bước chân đi.
Nếu bám chặt hình tướng làm chân lý,
Ta sẽ lạc đường ngay giữa từ bi.
Nghi lễ đẹp khi còn nhắc ta tỉnh,
Xấu đi khi biến thành thói quen mù.
Lời kinh sáng nếu không vào đời sống,
Chỉ là âm vang rỗng giữa hư vô.
Có người lạy suốt đời không biết sống,
Có người ăn chay mà tâm vẫn còn sân.
Có người thuộc kinh ngàn trang chữ,
Nhưng chưa từng thương thật một con người gần.
Thần linh không trú trong tượng đá,
Chân lý không nằm trọn ở đàn hương.
Nếu lòng còn chia rẽ – phân cao thấp,
Thì mọi nghi thức chỉ là lớp vỏ vô thường.
Bậc giác ngộ dùng hình tướng như ngón tay,
Chỉ về trăng chứ không thờ ngón.
Người mê thì ôm chặt bàn tay chỉ,
Rồi tranh cãi nhau về đúng – sai – hơn – kém.
Khi nghi lễ dẫn ta về chánh niệm,
Thì từng cúi đầu cũng hóa thiêng liêng.
Khi hình tướng nhắc ta sống tử tế,
Thì đời thường trở thành thánh điện bình yên.
Nhưng khi nghi lễ bị dùng để phán xét,
Để mua chuộc trời cao, đổi phước lành.
Thì tôn giáo mất linh hồn nguyên thủy,
Chỉ còn lại hình thức với danh xưng.
Hãy giữ nghi lễ bằng tâm khiêm hạ,
Và sẵn sàng buông bỏ lúc cần đi.
Vì cứu cánh không nằm nơi hình tướng,
Mà ở chỗ tâm người đã quay về.
Ngày con người hiểu ra điều giản dị,
Nghi lễ sẽ thôi giam cầm niềm tin.
Chúng trở lại đúng vai trò ban đầu:
Là phương tiện dẫn đường – không phải đích đến sau cùng.

HNI 25-12
CHƯƠNG 2- TƯ TƯỞNG NỀN TẢNG: TỰ DO VÀ TRẬT TỰ

Tư tưởng nền tảng: Tự do và Trật tự
Hai trụ cột của mọi nền chính trị – và một hiểu lầm kéo dài hàng thế kỷ
Nếu phải nén toàn bộ lịch sử chính trị nhân loại vào một trục duy nhất, thì đó chính là trục Tự do – Trật tự. Mọi học thuyết, mọi đảng phái, mọi cuộc cách mạng và phản cách mạng, suy cho cùng, đều xoay quanh câu hỏi này: Con người nên được tự do đến mức nào, và trật tự cần đi xa đến đâu?
Nhưng bi kịch của chính trị hiện đại nằm ở chỗ: tự do và trật tự bị hiểu như hai cực loại trừ nhau, thay vì hai điều kiện cần cho sự tồn tại lẫn nhau.
1. Tự do: không phải là làm mọi thứ, mà là trở thành chính mình
Trong ngôn ngữ chính trị phổ biến, tự do thường bị giản lược thành “không bị cản trở”. Không ai được ngăn tôi nói, làm, chọn, hay sống theo ý mình. Đây là khái niệm tự do tiêu cực, được Isaiah Berlin mô tả: tự do khỏi sự can thiệp.
Nhưng nếu chỉ dừng ở đó, tự do trở thành một khoảng trống nguy hiểm. Một đứa trẻ được “tự do tuyệt đối” sẽ không trở thành con người tự do, mà là một sinh thể hỗn loạn. Tự do, nếu không có cấu trúc, sẽ tự phá hủy chính nó.
Tự do đúng nghĩa – như Kant, Hegel và Sartre gợi ý – không phải là thoát khỏi mọi ràng buộc, mà là khả năng tự đặt luật cho chính mình. Đó là tự do tích cực: tự do để trở thành một chủ thể có trách nhiệm, có năng lực tự điều chỉnh, tự ý thức.
Ở tầng sâu hơn, tự do là một trạng thái tâm thức trước khi là một quyền pháp lý.
2. Trật tự: không phải là kiểm soát, mà là hình dạng của ý nghĩa
Trật tự thường bị gán cho hình ảnh cứng nhắc: luật lệ, kỷ luật, cấp bậc, kiểm soát. Nhưng trong tự nhiên, trật tự không đồng nghĩa với áp bức. Một hệ sinh thái có trật tự không phải vì có “kẻ cai trị”, mà vì mỗi thành phần hiểu vị trí và vai trò của mình.
Trật tự chính trị, ở bản chất, là khung ý nghĩa chung cho phép con người phối hợp hành động. Luật pháp, hiến pháp, thể chế – nếu được thiết kế đúng – không nhằm bóp nghẹt tự do, mà để bảo vệ tự do khỏi sự xâm phạm của hỗn loạn và bạo lực.
Vấn đề nảy sinh khi trật tự bị tách khỏi đạo đức và mục đích, trở thành tự thân, phục vụ chính nó. Khi đó, trật tự hóa thành quyền lực trống rỗng, duy trì bằng sợ hãi.
3. Hiểu lầm lịch sử: tự do chống trật tự
Phần lớn các cuộc xung đột chính trị đều được kể lại như những trận chiến giữa tự do và trật tự. Cách mạng Pháp, Cách mạng Nga, phong trào giải phóng thuộc địa, các làn sóng dân chủ hóa – tất cả đều mang hình ảnh “tự do nổi dậy chống trật tự cũ”.
Nhưng lịch sử ít khi được kể nốt nửa còn lại: mỗi cuộc cách mạng tự do đều nhanh chóng tạo ra một trật tự mới, và nếu trật tự ấy không đủ minh triết, nó sẽ trở thành chuyên chế còn khắc nghiệt hơn cái cũ.
Không phải vì tự do sai, mà vì tự do không được nâng đỡ bởi một cấu trúc đạo đức và thể chế trưởng thành.
4. Đội Xanh và Đội Đỏ: hai cách sợ hãi khác nhau
Ở tầng tâm lý sâu hơn, Đội Xanh và Đội Đỏ không chỉ khác nhau về chính sách, mà về nỗi sợ cốt lõi.
Đội Xanh sợ bị kìm hãm, bị áp đặt, bị đóng khung trong những cấu trúc lỗi thời.
Đội Đỏ sợ tan rã, mất chuẩn mực, mất bản sắc, mất trật tự xã hội.
Cả hai nỗi sợ đều hợp lý. Nhưng khi nỗi sợ trở thành bản sắc, lý trí bị thay thế bằng phản xạ. Chính trị khi đó không còn là tìm giải pháp, mà là quản lý lo âu tập thể.
5. Trật tự không tự do là độc tài, tự do không trật tự là vô chính phủ
Đây là một mệnh đề cổ điển nhưng luôn bị lãng quên.
Trật tự không tự do → độc tài, trì trệ, tha hóa quyền lực.
Tự do không trật tự → vô chính phủ, bạo lực, kẻ mạnh thống trị kẻ yếu.
Hai thái cực này không phải là đối lập, mà là hai dạng thất bại của cùng một hệ thống ý thức. Cả hai đều xuất phát từ việc không tin rằng con người có khả năng tự quản có ý thức.
6. Hiến pháp: điểm gặp gỡ mong manh của tự do và trật tự
Hiến pháp – ở hình thức lý tưởng – là nỗ lực cao nhất của nhân loại nhằm hòa giải tự do và trật tự. Nó đặt giới hạn cho quyền lực, đồng thời đặt khuôn khổ cho tự do. Nhưng một bản hiến pháp chỉ sống khi tinh thần của nó được thấu hiểu, không chỉ được tuân thủ máy móc.
Khi hiến pháp bị thần thánh hóa mà không được diễn giải sống động, nó trở thành vật cản. Khi bị coi thường, xã hội trượt vào hỗn loạn. Cân bằng này không thể được đảm bảo bằng văn bản, mà bằng trình độ ý thức chính trị của công dân.
7. Vấn đề của thời đại số: tự do nhanh hơn trật tự
Công nghệ số đã mở rộng tự do cá nhân nhanh hơn bất kỳ thời kỳ nào trong lịch sử: tự do ngôn luận, tự do kết nối, tự do biểu đạt. Nhưng trật tự đạo đức, pháp lý và nhận thức không theo kịp.
Kết quả là:
tự do bị thao túng bởi thuật toán,
trật tự bị thay thế bằng kiểm duyệt hoặc giám sát,
và chính trị rơi vào trạng thái kích động liên tục.
Đây không phải là thất bại của công nghệ, mà là độ trễ của triết học.
8. Một khung nhìn mới: tự do và trật tự như hai tầng của cùng một tiến trình
Cuốn sách này đề xuất một cách nhìn khác:
tự do là năng lượng, trật tự là hình dạng.
Không có năng lượng, hình dạng là xác chết.
Không có hình dạng, năng lượng là phá hủy.
Trong tư duy lượng tử (sẽ được khai triển ở các chương sau), hai yếu tố này không loại trừ nhau, mà tồn tại trong trạng thái chồng chập. Một xã hội trưởng thành không chọn một trong hai, mà học cách dao động hài hòa giữa chúng.
9. Từ chính trị kiểm soát sang chính trị tự quản
Mục tiêu tối hậu không phải là nhiều luật hơn hay nhiều tự do hơn, mà là con người trưởng thành hơn. Khi con người có khả năng tự điều chỉnh, trật tự bên ngoài sẽ giảm, tự do bên trong sẽ tăng.
Đây là điểm mà Đội Xanh và Đội Đỏ có thể gặp nhau – không phải trên chính sách, mà trên niềm tin vào khả năng tiến hóa ý thức của nhân loại.
10. Lời kết mở: câu hỏi chưa được trả lời
Chương này không đưa ra công thức. Nó đặt nền cho một câu hỏi xuyên suốt cuốn sách:
Nếu con người được hỗ trợ đúng cách – bằng giáo dục, công nghệ, đạo đức và cấu trúc minh bạch –
liệu chúng ta có thể sống trong một xã hội vừa tự do, vừa có trật tự, mà không cần cưỡng chế?
Câu trả lời sẽ không đến từ một đội.
Nó sẽ đến từ một tầng ý thức mới.

HNI 15-12
Sách trắng: “ĐỘI XANH & ĐỘI ĐỎ – TRIẾT HỌC DÂN CHỦ VÀ CỘNG HÒA TRONG KỶ NGUYÊN MỚI”

LỜI MỞ ĐẦU

Khi chính trị không còn là chiến tuyến, mà là hành trình tỉnh thức của nhân loại
Nhân loại bước vào thế kỷ XXI với một nghịch lý sâu sắc: chúng ta sở hữu công nghệ mạnh mẽ nhất trong lịch sử, nhưng lại bị chia rẽ bởi những xung đột chính trị ngày càng thô bạo, cảm tính và phi khai sáng. Dân chủ – từng được xem là đỉnh cao của tiến hóa chính trị – đang đối diện với khủng hoảng niềm tin. Cộng hòa – biểu tượng của trật tự, pháp quyền và trách nhiệm – lại thường bị hiểu lầm như đối nghịch với tự do. Hai khái niệm vốn sinh ra để bổ sung cho nhau, nay bị biến thành hai chiến tuyến.
Cuốn sách này bắt đầu từ một câu hỏi đơn giản nhưng cấp thiết:
Liệu chúng ta có thể vượt qua chính trị phe phái mà không đánh mất tự do?
Liệu có thể có trật tự mà không cần áp đặt?
Và liệu con người có thể tự quản chính mình trong một xã hội phức hợp đến mức lượng tử?
“Đội Xanh” và “Đội Đỏ” trong tác phẩm này không chỉ là ẩn dụ cho hai khuynh hướng chính trị quen thuộc – tự do và trật tự, tiến bộ và bảo tồn, dân chủ và cộng hòa – mà còn là hai cực của cùng một hệ ý thức nhân loại. Như ánh sáng và bóng tối, như sóng và hạt, như hai bán cầu não của cùng một bộ óc tập thể mang tên xã hội.
Sai lầm lớn nhất của chính trị hiện đại không nằm ở việc tồn tại hai đội, mà ở niềm tin rằng chỉ một đội có thể đúng.
Từ đối kháng nhị nguyên đến tư duy lượng tử chính trị
Trong vật lý cổ điển, một vật thể hoặc ở đây, hoặc ở kia. Nhưng trong thế giới lượng tử, một hạt có thể tồn tại trong trạng thái chồng chập – vừa là sóng, vừa là hạt – cho đến khi bị quan sát. Chính trị hiện đại vẫn đang vận hành như vật lý Newton, trong khi xã hội đã trở nên lượng tử: đa chiều, phi tuyến, liên kết tức thời và phụ thuộc vào nhận thức.
Cuốn sách này đề xuất một cuộc nâng cấp triết học chính trị:
từ tư duy nhị nguyên sang tư duy lượng tử,
từ tranh luận thắng–thua sang đồng thuận tiến hóa,
từ quyền lực tập trung sang tự quản có ý thức.
Chúng tôi không tìm cách hòa tan sự khác biệt, mà nâng nó lên tầng ý thức cao hơn, nơi Xanh và Đỏ không triệt tiêu nhau, mà cộng hưởng.
Khi công dân không còn là cử tri, mà là chủ thể tỉnh thức